1. “異”
一般說來，不管什么國家的翻譯標(biāo)準(zhǔn)其本質(zhì)上是一樣的，都是設(shè)定對翻譯的質(zhì)量要求、要達(dá)到的目標(biāo)，是譯者遵循的準(zhǔn)則。但是，由于中西方國家的語言、歷史、 文化等有很大的差別，中西方人的思維方式也有一些差別，因而，對翻譯標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識就有一些不同。
中國是個(gè)文明古國，有著幾千年的文明史，同時(shí)，也有幾千年的封建主義統(tǒng)治的歷史。中國的儒家哲學(xué)思想根深蒂固，道教、佛教對中國人民的思想有著巨大的影響。歷代翻譯家也無不被傳統(tǒng)的中國文化所影響，在思維定式方面就與傳統(tǒng)文化完全不同的西方國家有所差別。中國人講究實(shí)用，實(shí)用主義哲學(xué)影響人們的思維方式。根據(jù)譚載喜，中西方譯論有五個(gè)方面不同：①中國翻譯理論歷來重立論的實(shí)用性，而西方的翻譯理論似乎重翻譯理論的抽象性、條理性和系統(tǒng)性；②中國譯論的特點(diǎn)是翻譯理論的悟性思維，話講得含蓄，讓人去悟其中的道 理，如“信、達(dá)、雅”，嚴(yán)復(fù)對這三個(gè)字沒有做很多闡釋，當(dāng)時(shí)他也不是作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)而提出的，只是自己翻譯的一種體會(huì)。他也許沒有預(yù)料到他這三個(gè)字后來對我國翻譯界影響極大。但是，對它們的更深層含義，尤其是“雅”字的深層含義，人們理解不一，這充分說明了中國翻譯理論的悟性思維特點(diǎn)，個(gè)中道理，讓人去品味；而西方卻不然，西方翻譯理論有顯著的理性思維特點(diǎn)；③由于中國翻譯理論的悟性思維特點(diǎn)，中國譯論就顯得含蓄，而西方譯論重形式、概念；④中國譯論相對來說較保守，開創(chuàng)的精神不足，而西方譯論更樂于創(chuàng)新，這從西方的各種譯論術(shù)語中可以看出這一點(diǎn)；⑤中國講究中庸之道，所以，中國譯論偏向于中立性，而西方卻是非中立的，有時(shí)充滿神秘色彩。譚氏的分析有道理。當(dāng)然，這些區(qū)別不是絕對的，是相對而言。翻譯標(biāo)準(zhǔn)與語言有關(guān)，與文化也有密切關(guān)系。東西方語言屬于兩個(gè)完全不同語系，因而差別大就不足為怪。人類思維離不開語言，盡管人類的思維有共性，但是操不同語言人的思維方式會(huì)有很多的差異，這也反映在翻譯標(biāo)準(zhǔn)的制定上。
我們認(rèn)為，譚氏的五點(diǎn)中最能說明問題是中西方翻譯理論的含蓄性和明確性的差別。這與中國的傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。中國人講究含蓄美，有點(diǎn)像東方女性和西方女性的差別。東方女性含蓄、羞澀，而西方女性大方、坦誠。此外，中國翻譯家似乎更看重實(shí)踐，歷來有翻譯家對翻譯理論輕視的傾向，而西方卻不同，各種觀點(diǎn)、各種流派并存，翻譯實(shí)踐家與翻譯理論家之間的沖突不如中國的翻譯實(shí)踐家與翻譯理論家之間的矛盾那樣深。另一方面，由于中西方語言差異，人們的思維方式多少有些差異。西方語言由于是拼音文字，在語言的轉(zhuǎn)換過程中對等的程度更高，而英語與漢語屬于兩種完全不同的語系，對等的程度相對更低。所以，西方翻譯理論多看重對等、等值，而中國翻譯理論偏向文本內(nèi)涵意義的再現(xiàn)，從整體的精神實(shí)質(zhì)方面探索。另外，“在西方的翻譯理論史上，中西之間的差別也同樣地主要表現(xiàn)在‘量’，而不在‘質(zhì)’的方而。也就是說，西方翻譯理論遺產(chǎn)在數(shù)量上比我國。
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