著名心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程，即隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，其認(rèn)知發(fā)展涉及到圖式、同化、順應(yīng)和平衡四個(gè)方面。所謂圖式即動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織，它們?cè)谙嗤蝾愃频沫h(huán)境中，會(huì)由于重復(fù)而引起遷移或概括；所謂同化，就是個(gè)體將環(huán)境因素納入已有的圖式之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動(dòng)作；所謂順應(yīng)，就是個(gè)體改變自己的動(dòng)作以適應(yīng)客觀變化。個(gè)體就是不斷地通過同化與順應(yīng)兩種方式，來達(dá)到自身與客觀環(huán)境的平衡的。圖式最初來自先天的遺傳，以后在適應(yīng)環(huán)境的過程中，不斷變化、豐富和發(fā)展，形成了本質(zhì)不同的認(rèn)知圖式（或結(jié)構(gòu)）。圖式是一種抽象的知識(shí)表征結(jié)構(gòu)，是知識(shí)在大腦中的存儲(chǔ)單位，是認(rèn)知的基礎(chǔ)。這為解開人的思維發(fā)展秘密提供了一把鑰匙。

認(rèn)識(shí)的發(fā)生與發(fā)展是主體和客體相互作用的結(jié)果，相互作用是皮亞杰理論的靈魂，人的思維發(fā)展和觀念的形成不是簡(jiǎn)單由外部作用的結(jié)果，不是行為主義主張的“刺激一反應(yīng)”模式，人的主體作用參與了認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程；同時(shí)，也不是主體自我能動(dòng)的結(jié)果，思維發(fā)展和觀念形成依賴于客觀的基礎(chǔ)，決定于主體已有的“結(jié)構(gòu)”。因此主體與客體之間的關(guān)系是一種雙向關(guān)系，即在客體作用于主體的同時(shí)，主體也積極參與建構(gòu)。在這種“同化于己”和“順應(yīng)于外”的主體與客體相互作用的過程中，認(rèn)識(shí)就得到了發(fā)展。皮亞杰的助手和同事英海爾德總結(jié)道：“他的認(rèn)識(shí)論可稱之為建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論，即認(rèn)識(shí)論不是由客體決定的（經(jīng)驗(yàn)論），也不是由主體預(yù)先決定的（先天論），而是逐漸構(gòu)造的結(jié)果，……認(rèn)識(shí)的動(dòng)作從來就不只是建立在聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上，它總是建立在同化、即建立在把現(xiàn)存的材料整合到已有的結(jié)構(gòu)之中”。

皮亞杰的后繼者們進(jìn)一步發(fā)展了他的這一思想，一是從兒童領(lǐng)域拓展到了成人領(lǐng)域，二是既關(guān)心心理發(fā)展是“怎樣發(fā)生的”，也關(guān)心“怎樣能發(fā)生”。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種構(gòu)建過程，喬納森等人認(rèn)為知識(shí)不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果。學(xué)習(xí)者在一定的學(xué)習(xí)環(huán)境下，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得知識(shí)。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“對(duì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。對(duì)這四大要素的設(shè)計(jì)和改善是提高有效學(xué)習(xí)水平的關(guān)鍵。

把建構(gòu)主義理論拓展到社會(huì)文化接受領(lǐng)域，則是社會(huì)建構(gòu)主義的貢獻(xiàn)。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，共有知識(shí)和文化，是觀念性的而非物質(zhì)性的，施動(dòng)者之間的互動(dòng)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的形成，施動(dòng)者造就結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)也建構(gòu)施動(dòng)者的身份和利益，進(jìn)而影響施動(dòng)者。法國重要的社會(huì)建構(gòu)主義思想家福柯在《性史》（?？?，2000）中詳細(xì)分析了人的性觀念被建構(gòu)的過程。他認(rèn)為，性并不是一種獨(dú)立于外界條件的觀念，而是文化建構(gòu)的結(jié)果，而這種建構(gòu)會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的改變而不同。我們現(xiàn)在所說的同性戀和異性戀，只是在近代才被建構(gòu)起來的概念。社會(huì)建構(gòu)主義相信，之所以會(huì)有同性戀和異性戀之分，是被歷史和文化創(chuàng)造出來的，而不是由生理和心理上的自然屬性決定的。19世紀(jì)，同性戀這個(gè)群體在文化及環(huán)境的影響下，被創(chuàng)造而“變成”了一種人。從根本上來說，社會(huì)建構(gòu)傾向于同性戀“后天說”和“境遇說”，即傾向于認(rèn)為同性戀是受環(huán)境的影響而產(chǎn)生的。這對(duì)于提高社會(huì)傳播效果來說是一個(gè)十分重要的啟發(fā)：成人社會(huì)的思想概念形成比兒童有更加豐富的內(nèi)容和更大的施動(dòng)空間，一方面，人在習(xí)得、掌握了社會(huì)概念之后運(yùn)用概念；另一方面，被輸入的概念可以影響、左右人的思維。

20世紀(jì)80年代圖式理論被引入翻譯研究，從圖式與語言關(guān)系的觀點(diǎn)看，翻譯是利用知識(shí)圖式認(rèn)知源語文本意義，形成概念，再受到目的語言圖式干預(yù)，來表述原文概念的過程，是以原文本為一端、以譯入語讀者圖式為另一端的雙向意義構(gòu)建過程，譯文是原文信息在譯語文化圖式中的語境化，是隱文本和顯文本經(jīng)同化與順應(yīng)后平衡的產(chǎn)物。政治話語的翻譯傳播與大多數(shù)文化作品的翻譯傳播更具有某種“我要傳播”的性質(zhì)。翻譯工作一個(gè)回避不了的問題是立足于忠實(shí)原文，還是照顧和遷就受眾。長(zhǎng)久以來在翻譯界就一直有直譯和意譯之爭(zhēng)，當(dāng)翻譯活動(dòng)觸及文化政治等因素時(shí)，直譯和意譯之紛爭(zhēng)就演化為歸化和異化之爭(zhēng)。對(duì)此不少學(xué)者已有明確的認(rèn)識(shí)，如黃友義就認(rèn)為：我們需要忠實(shí)的是中國文化的本質(zhì)精華，是中國和平發(fā)展的本質(zhì)愿望，是介紹中國實(shí)現(xiàn)和平共贏的本質(zhì)期待，是反映中國渴望外國受眾準(zhǔn)確地了解一個(gè)真實(shí)中國的本質(zhì)訴求?！包h政文獻(xiàn)，體現(xiàn)了中國黨和政府的大政方針和治黨治國理念，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義道路的獨(dú)特理論，翻譯既要符合中國國情，有鮮明的中國特色，又要與國外的話語體系、表達(dá)方式對(duì)接，這對(duì)翻譯而言是艱巨的挑戰(zhàn)”。我們的傳播對(duì)象大都不了解中國的文化，更不熟悉中國的語言體系。尤其是西方話語體系的受眾，他們的信息來源仍然是其強(qiáng)大的西方主流媒體，中西意識(shí)形態(tài)和文化及思維差異很大，對(duì)我們習(xí)慣使用的表達(dá)方式不好理解，要他們對(duì)我國政治話語的表述完全滿意并贊同雖是一種希望，但目前是不現(xiàn)實(shí)的。然而，我們絕不能無所作為，而是要充分運(yùn)用語言傳播的積極建構(gòu)功能，影響圖式的構(gòu)建?？梢栽诒３种袊幕厣那疤嵯卤M可能地重視文化差異，選用符合英文表述的方法，并通過不斷闡釋中國政治話語含義的統(tǒng)一翻譯，使傳播對(duì)象即使在認(rèn)知上還不能認(rèn)同我們的理念，但在表述上能夠接受我方的統(tǒng)一翻譯，這既不是改變我們的表述以求同化，也不是不顧目的語的習(xí)慣以求順應(yīng)，而是在對(duì)外傳播中國特色核心政治理念的過程中，在語言習(xí)慣上盡可能尊重目的語特點(diǎn)，在核心概念上堅(jiān)持反復(fù)解說，使傳播對(duì)象在認(rèn)知上通過不斷被強(qiáng)化的漸次積累的長(zhǎng)期過程，逐漸理解和接受我們的政治話語表述。

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