1901年，美國教授赫伯特?托爾曼(Herbert Cushing Tolman，1865-1923)撰寫了一部題為《翻譯的藝術(shù)》(The Art of Translating）的專著，對當(dāng)時人們最關(guān)心的問題，如原文的理解問題，譯文的表達(dá)問題，譯者的職責(zé)問題，譯作的風(fēng)格問題，句子的結(jié)構(gòu)問題，詞序的安排問題，詞的選擇與搭配問題，等等，一一作了細(xì)致的闡述。他從德、法、希臘和拉丁語的英譯中，列舉了大量實例，并廣泛引用古今翻譯權(quán)威們的言論，使自己的論述更具說服力。
《翻譯的藝術(shù)》著重闡明了下述兩個觀點：
（一）必須以正確的方法理解原文。什么才是正確的方法呢？那就是從原作者的觀點出發(fā)，而不是從譯者的觀點出發(fā)去理解原文。拿到一篇原作，譯者應(yīng)當(dāng)仔細(xì)閱讀，在閱讀過程中，使自己完全沉浸在原作的思想和感情中。要正確理解，切不可摻入譯者自己的觀點，不用譯者自己的眼光去衡量原作所傳達(dá)的思想。讀到一個原文單詞，不應(yīng)急于在腦子里產(chǎn)生一個與之相等的母語單詞，而應(yīng)先把原文單詞與它所代表的事物聯(lián)系到一起。例如，英譯者讀到Baum (樹)這個德語單詞時， 應(yīng)先在腦子里生出其所指物，然后再在英語中為這個所指物配上一個正確的詞，即 tree，不可先將Baum配上tree，然后再去想它的所指物。正確的思維過程應(yīng)該是 Baum—所指物—tree，而不是Baum—tree—所指物。簡言之，正確理解原文，就是在原文語言中把原文的思想和精神吃透，方可談?wù)撜_傳譯的問題。
很明顯，托爾曼強調(diào)在原文語言中理解原文，以原作者的眼光理解原文的這一 觀點，與克羅齊強調(diào)譯者不可能不帶譯者自己的特點去再現(xiàn)原作的觀點，正好形成對照。他們代表了兩種不同的理論體系。
（二）必須如實反映原文的思想和風(fēng)格。這是上述觀點的合乎邏輯的引申。托爾曼指出，有了正確的理解，還必須有正確的表達(dá)；要做到正確表達(dá)，離不開忠實原文的原則。所謂忠實，必須從各個層次上來談。可以把翻譯比作繪畫。要畫好 一幅畫，畫家最要緊的是弄清自己要畫什么，腦子里必須有整個畫面，而不能只見樹不見林。同時，從一開始動手作畫，就應(yīng)立足于傳神。如同樣是畫一匹戰(zhàn)馬，好的畫家可以把它畫得生龍活虎，威武驃悍；不合格的畫家可能也畫出了頭、四條腿和身軀，畫出的東西看得出是馬，但卻缺少戰(zhàn)馬的精神。翻譯的藝術(shù)也是如此。譯者的目的不是只譯出個別的詞，個別的句子，而是要譯出原作的整個思想，特別是譯出原作思想的關(guān)鍵所在。譯者必須再現(xiàn)原作所含情感和髙雅之處，同時必須把原作的全部力量移注于譯文之中。少了這一點，就失去了忠實原文的根本意義。
另一方面，忠實原文又必須體現(xiàn)在句子甚至單詞的翻譯上。托爾曼不贊成脫離原文來談譯文的高雅，指出“如果原作趴地蠕動，譯作不可騰空翱翔”。一般地說，碰到同一個原文詞，應(yīng)還它同一個譯文詞。倘若原作者反復(fù)使用同一個詞，譯者無權(quán)以改進(jìn)風(fēng)格、避免重復(fù)為理由，而改用不同的詞。在這一點上，托爾曼和阿諾德的觀點是一致的。
在風(fēng)格問題上，托爾曼無疑繼承了德萊頓等前人的觀點。他指出，對于原作的忠實必須落實到作品風(fēng)格的每一個細(xì)節(jié)上。原作的風(fēng)格變化多端，譯作的風(fēng)格也不可千篇一律?？傊?，原作是什么風(fēng)格，譯作也應(yīng)是什么風(fēng)格。譯文既要忠實于原文的優(yōu)美詞句，也要如實地表現(xiàn)出它的不足之處。否則，破壞了原作的風(fēng)格特色， 譯文再優(yōu)美，也不是佳譯。
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