所謂標(biāo)準(zhǔn)，指的是衡量事物的準(zhǔn)則。翻譯標(biāo)準(zhǔn)指的是用來評(píng)判、指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的準(zhǔn)則，它必須具有科學(xué)性、可行性和實(shí)用性。

所謂科學(xué)性，我們的意思是:翻譯標(biāo)準(zhǔn)必須合乎邏輯，經(jīng)得起推敲，能用于檢驗(yàn)翻譯實(shí)踐，對(duì)翻譯實(shí)踐具有普遍的指導(dǎo)意義；可行性的意思是：翻譯標(biāo)準(zhǔn)必須符合實(shí)際，有可操作性，標(biāo)準(zhǔn)不能定得過高，否則該標(biāo)準(zhǔn)就不成其為標(biāo)準(zhǔn)，而只能是翻譯的理想境界；實(shí)用性的意思是：翻譯標(biāo)準(zhǔn)必須能用于指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，不能太理論化， 能用于衡量翻譯的質(zhì)量。下面簡要介紹中西方翻譯標(biāo)準(zhǔn)的異同。

1.“異”

一般說來，不管什么國家的翻譯標(biāo)準(zhǔn)其本質(zhì)上是一樣的，都是設(shè)定對(duì)翻譯的質(zhì)量要求、要達(dá)到的目標(biāo)，是譯者遵循的準(zhǔn)則。但是，由于中西方國家的語言、歷史、文化等有很大的差別，中西方人的思維方式也有一些差別，因而，對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)就有一些不同。

中國是個(gè)文明古國，有著幾千年的文明史，同時(shí)，也有幾千年的封建主義統(tǒng)治的歷史。中國的儒家哲學(xué)思想根深蒂固，道教、佛教對(duì)中國人民的思想有著巨大的影響。歷代翻譯家也無不被傳統(tǒng)的中國文化所影響，在思維定式方面就與傳統(tǒng)文化完全不同的西方國家有所差別。中國人講究實(shí)用，實(shí)用主義哲學(xué)影響人們的思維方式。根據(jù)譚載喜，中西方譯論有五個(gè)方面不同:①中國翻譯理論歷來重立論的實(shí)用性，而西方的翻譯理論似乎重翻譯理論的抽象性、條理性和系統(tǒng) 性；②中國譯論的特點(diǎn)是翻譯理論的悟性思維，話講得含蓄，讓人去悟其中的道理，如“信、達(dá)、雅”，嚴(yán)復(fù)對(duì)這三個(gè)字沒有做很多闡釋，當(dāng)時(shí)他也不是作為翻譯標(biāo)準(zhǔn)而提出的，只是自己翻譯的一種體會(huì)。他也許沒有預(yù)料到他這三個(gè)字后來對(duì)我國翻譯界影響極大。但是，對(duì)它們的更深層含義，尤其是“雅”字的深層含義，人們理解不一，這充分說明了中國翻譯理論的悟性思維特點(diǎn)，個(gè)中道理，讓人去品味；而西方卻不然，西方翻譯理論有顯著的理性思維特點(diǎn)；③由于中國翻譯理論的悟性思維特點(diǎn)，中國譯論就顯得含蓄，而西方譯論重形式、概念；④中國譯論相對(duì)來說較保守，開創(chuàng)的精神不足，而西方譯論更樂于創(chuàng)新，這從西方的各種譯論術(shù)語中可以看出這一點(diǎn);⑤中國講究中庸之道，所以，中國譯論偏向于中立性，而西方卻是非中立的，有時(shí)充滿神秘色彩。譚氏的分析有道理。當(dāng)然，這些區(qū)別不是絕對(duì)的，是相對(duì)而言。翻譯標(biāo)準(zhǔn)與語言有關(guān)，與文化也有密切關(guān)系，東西方語言屬于兩個(gè)完全不同語系，因而差別大就不足為怪。人類思維離不開語言管人類的思維有共性，但是操不同語言人的思維方式會(huì)有很多的差異，這也反映在翻譯標(biāo)準(zhǔn)的制定上。